如何评价孟德斯鸠的思想(孟德斯鸠的思想观点及其影响)

谈不上了解。

只不过跟风之余，又考证了一点而已。

俗话说“距离产生美”，“外来的和尚好念经”。中国有“崇洋媚外”，外国也一样。

文艺复兴时，各种思想层出不穷，针对当时的社会现状进行猛烈的抨击。为了使自己的抨击有说服力，需要虚构出一片完美的“乐土”，以便跟现实做比较。

这时候，《马可波罗游记》横空出世，里面把东方，尤其是中国描绘地像人间天堂一般，正好符合了当时思想家对“乐土”的幻想，于是，当时的思想家纷纷歌颂中国、研究中国，伏尔泰还把中国称作“精神上的祖国。”

孟德斯鸠也一样。

但不同的是，他不是盲从，对于中国更多了一分考证，尤其是当时的中国制度是封建专制，跟他提倡的“民主”“法制”背道而驰。孟德斯鸠曾在鲁昂与一位滞留的中国海员进行过交谈，更坚定了这一观点，孟德斯鸠是西方思想家中第一个将中国划入“专制政体”的。孟德斯鸠的这个说法带有一定的西方中心思想，强烈地影响了西方对中国的印象，虽一针见血地总结中国专制政治制度的细节和特点，但仍带有相当片面的想法。

此后，随着鸦片战争的失败，中国的国际形象一落千丈，从文明、富裕的人间天堂，变为了愚昧、落后、专制的野蛮人。

这就和当时西方社会的学术背景有关。为什么说欧洲这个时期比中国社会更先进了，就在于很多欧洲人对于亚洲和美洲的地理文化知识甚至比后者的土著居民还要多，他们的民智已经开发到一个相当高的程度。

研究启蒙运动的史学家几乎都认为，启蒙运动哲学家在17世纪80年代开始活跃，而同一时期出现了一批新式的旅行观察家——这些通晓当代科学的学者或士绅，出于追求知识，传教任务或外交目的而踏入异国他乡。

那么，孟德斯鸠对于东方的学习就是基于这些旅行观察家的所见所闻，以及他们各自学术著作的发表。

比如在写《波斯信简》时，孟德斯鸠就研究了大量旅游文献，特别是1686年让·夏尔丹的大部头波斯游记及保罗·莱考特关于奥斯曼帝国的作品。

当然孟德斯鸠最关注的还是法国以及欧洲本身的政治制度和思想文化，对东方的研究以及后来发表的作品经常体现一种指桑骂槐的味道。在他1748年的重要著作《论法的精神》中关于东方专制的著名理论，已在1721年表现出来。

对东方国家的批评实则暗示着对法国本身制度的嘲讽。