九月九日忆山东兄弟这首诗表达了作者怎样的思想感情(九月九日忆山东兄弟表达了怎样的思想感情)

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《九月九日忆山东兄弟》是唐代著名诗人王维的作品，也是唐诗中的名篇。诗人以平实简练的笔法，描述了客旅他乡的寂寞以及对故乡思念。

中国人对故乡的感情，是持久而浓烈的，从古至今的诗词文章，以思乡为主题的，不可胜数。作为其中的翘楚，本诗的过人之处，不在于先声夺人的气势，而在于把浓烈的乡愁，化作一瓯微苦的清茶，让人在不经意间，品味它悠远的回甘。

九月九日忆山东兄弟

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

01写作背景：少年天才的老成之作

据考证，题目中的“山”是指华山。诗人此时正在外谋求功名，高远的山峦阻了回眸的望眼，但止不住浓重的思念。

写本诗时，王维只有十七岁，但在诗歌的技法上，已臻炉火纯青。全篇没有一个华丽的词汇，但风格的清新隽永，语言的洗练平实，也昭示着当时的诗歌写作已尽脱晋宋以来晦涩艰深的弊病，汲取了“永明体”的爽利之风，并且，向一个更为高远的巅峰阔步而前。

它又恰好出自一位十七岁的少年之口，其奔涌澎湃之状，不可遏抑。

文艺的勃兴，往往基于时代的兴盛和繁荣。唐朝是我国封建社会的顶峰，其国力之强盛，经济之发达，冠绝世界，这些也早就了一个个气度雍容，视角宏大的诗人，用如椽之笔，驰骋文坛。

同时，事物的发展并非一蹴而就。当前环境的提振固然重要，而前期的积累蕴蓄，同样不可或缺。

中国诗歌，自《诗经》楚辞而出手不凡，到汉魏六朝的积淀蕴蓄，此时已有了一飞冲天之势，从历史的角度，诗的再度兴盛，是其必然；但恰好喷薄爆发在伟大的唐朝，是其偶然。王维这一代诗人，躬逢其会，赶上了诗家盛世，虽然本诗的整体词章句法，尚有前人风格的影响，不过正如梁启超所说：“红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。”后世作品的飞扬宏大，其实早隐藏在这平易的语言之中。

02整体解读：平中见奇的上帝视角

就整体布局而言，本诗的前两句写“自我”，后两句写“他人”。自我的部分是实写，诗人真正的所思所感；他人的部分则是虚写，为诗人的想象。

诗人身在他乡，客旅孤独，在那个时代，无论是整体政局的掌控者，还是如王维一般怀着建功立业抱负的知识分子，都有一腔豪情壮志。长安正是其中大多数人追逐梦想的地方，我相信，年轻的王维虽然独在异乡，但他的思乡之苦与立业之志是并存的，便如同当下在外漂泊打拼的青年，物质生活虽苦，但也是换取未来幸福的筹码。故此，对故乡的思念，一般并不十分强烈，偶有所感，也会很快地被干事业的壮志所压低。

但故乡与亲人，是每个游子心中永远的牵挂，平时静默在奋斗与拼搏的豪迈之中，遇到的特定的催化，便如潮水一般涌向心头。这个催化，就王维来说，是佳节。

节是历法上的标记点或气候上的转折点，所以,它必然会有一种阶段总结或暂时停顿的提示功能。表现出来，就是或虔诚祷祝、或履行仪式，构筑起人与冥冥之中的主宰以及浩渺无穷的自然的某种连接。当彼之时，纷飞异想，万千忧乐，会自然而然的生发。由此，每逢佳节，愁思加倍，是心情的正常反应，也让诗句的承接流动顺畅。

作为连接前半首诗与后半首诗的纽带，“遥知”二字，在前两句相对普通的基础上，把全诗引入了一个新的境界。

金圣叹说这种写法为“倩女离魂，极有远致”，可谓的评。诗人把对家乡的思念，转到山东兄弟身上，但却出乎意料地不写自己的思念，而是以“上帝视角”，俯瞰他们在重阳节登上高山，把茱萸插遍，同时也满怀思念地牵挂着自己这个远在异乡的亲人。这种“避实就虚”的写作，岂止兵法可用？在文法上用来，也有平中见奇的神效。正如《诗境浅说续编》的评价：

杜少陵诗“忆弟看云白日眠”、白乐天诗“一夜乡心五处同”、皆寄怀群季之作，此诗尤万口流传。诗到真切动人处，一字不可移易也。

03一字不易：洗尽铅华的返璞归真

古人描述顶级的文学作品为：大匠运斤无斧凿痕。而本诗确实当得起这个评价，诗人用最简单的字的组合，表达了最深沉复杂的情感。

一独两异的集中使用，让孤独的情致更加深刻。

本诗的第一句，诗人便集中地排出了“一独两异”这个超级孤独阵容，从两个角度渲染了自己的寂寞境遇。“独”是独自一人，没有朋友亲人相伴，形单影只，形影相吊；“异”则指自己的习惯与居处的风俗之差别。

秦晋两省，相隔虽不太远，但古语有“隔河不下雨，十里不通风”之说，在农业社会，人员流动较为滞涩，一个人拼搏在孤独的异乡，其间况味，非经历不知难。

倍字的出现，让感情浓度呈几何级数的增长。

在第一句对孤独的铺陈之后，诗人在佳节思亲的基础上，用了一个“倍”字，朴实但精准地强化了思念的浓度。好的诗是明白如话的，可是能够把话凝成诗的语言，非天才不可。

禅宗讲“不着一字，直指人心”，年青的“诗佛”王维则是“仅着一字，直指人心”。这两句传诵千古的佳构，便在最普通的词语组合下，以看似寻常的方式，就此完成。

“少一人”与“独”字的遥相呼应，使全诗浑然一体。

诗人在末尾处，以“少一人”回应开篇的“独”字，让首尾呼应，让全诗的情感周流运转，浑然一体。并在完成这种情绪的内部构建的基础上，让感情充沛勃发，并且持续提供打动心灵的张力。

04王维其人：旷世难遇的文艺奇才

以诗论，王维有“诗佛”之美誉；以画论，他稳坐“盛唐画坛第一把交椅”；以音乐论，他的琵琶曲名动公卿，他的书法篆刻，也都具有极高的造诣。他是中国历史上少见的文艺全才。

少年时的王维，聪明早慧，极有才华。与传统的儒家知识分子一样，他也有积极的政治抱负，希望通过自身的努力，实现那个千年来一以贯之的“治国平天下”的伟业。

他豪气干云，既倾慕游侠的逍遥，也敬拜边关的雄壮，看得出有万里封侯的志向。他歌颂“大漠孤烟直，长河落日圆”的边塞风光，希望以自己的能力，成就一番伟业。在此时的诗中，王维就是锐身前行的勇毅少年，憧憬着以“系马高楼垂柳边”的潇洒，以“偏坐金鞍调白羽”的从容，击破生活的壁垒，实现自己的人生抱负，比如那首著名的《少年行》：

汉家君臣欢宴终，高议云台论战功。

天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。

开元十九年，三十岁的王维高中状元。这本是他得偿夙愿，大展身手的时机，可是命运却不允许他过得如意。经历了十年宦海沉浮，当年的棱角逐渐磨平，中年王维将目光投向了山水田园。

从艺术角度来说，王维这个阶段创作的诗歌水平最高，其空灵悠远、诗中有画的意境，足以光耀千秋。但是从个人来讲，那个幻想着“出身仕汉羽林郎”的追风少年，才是他的初心和他本应匹配的归宿。但梦里不知家何处，醒来时的山水田园，那内心的深忧隐痛，又有谁知？

从孔子的“道不行，乘桴浮于海”以降，中国传统知识分子便普遍继承了这种合则留不合则去的基因，一旦理想受阻，便寄情山水或及时行乐，少有鲁迅先生所谓“韧的战斗”。王维也不例外，那一首首美得如同工笔画的诗作，干净洗练，纤尘不染，是否正是努力切割理想与现实的锐利刀锋？

也就是在这个时候，王维信奉了佛教。

与积极入世的儒家思想相比，虚空寂静的佛家哲学，进一步麻醉了他怀才不遇的痛楚。他“诗佛”的名号，便得于此。一首《饭覆釜山僧》，将这种信仰的力量和遁世的情怀推向了极致。

晚知清净理，日与人群疏。将候远山僧，先期扫敝庐。果从云峰里，顾我蓬蒿居。藉草饭松屑，焚香看道书。燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。一悟寂为乐，此生闲有馀。思归何必深，身世犹空虚。

但是，云空未必空。安史之乱，长安陷落，王维被捕，逼不得已，在叛军中出任官职。

到后来战乱平息，王维以投敌之罪被逮捕下狱，按律当斩，但幸好他在伪政府任职之际，写有“百僚何日更朝天”之类怀念朝廷的诗作，加之其弟王缙愿以平乱军功折抵兄长罪行，这才得保首领，降职使用。晚年的王维依然继续自己的官场生涯，但此时，终归平淡。

或许是一生经历了太多波折，到临终时，这位旷世奇才看破了生死，他作书向亲友道别，然后安然离世。

05斯人千古：照耀文坛的璀璨星光

作为诗人或者艺术家的王维，是成功的。

他工音律，善诗画，能书法，在盛唐贵族圈子里，享有极高的知名度。而在那个科举制度并不特别严格的时代，他的状元功名，或许与此有极大的关联。

他的诗作，自成一派，格调高远，无论对当时还是后世，都有极其深远的影响。虽然其中有不少颓废消极的作品，但作为诗人在特定期间的心灵写照，格调的不积极是个人选择，并不影响其艺术质量。

他笔下的大漠、田园、九死不悔衷心国事的老将，潇洒不羁疆场征战的少年，都逐渐积淀成了带有鲜明中华特色的符号，千百年来，凝聚着一代又一代中国人的心，让我们不论身在何处，心灵相通。

作为官员或政客的王维，是失败的。

他学富五车，状元及第。也曾有过凌云的志向和抱负，但在世事蹉跎之中，放弃了曾经的坚守与追逐，背离了他曾经歌颂的“莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋”的忠义许国的精神，反而走上了寄情山水、参禅悟道的反面。作为一名学识优秀的儒家知识分子，他的修为是不合格的。

至于在安史之乱中的“投敌”行径，现在的我们无法以“取义成仁”的古训去苛求古人。但在时人眼中，这的确为这位著名知识分子的人生污点，虽然这一行径，与后来的周作人、梁鸿志等汉奸不可同日而语，但在传统文化的语境下，免不了有“惜夫惜夫”的慨叹。

而作为一个普通人的王维，他的一生是极度复杂的。

他的理想，树立了又破灭，最后在宗教中寻找寄托和慰藉；他的生活，闲适了又危急，“为官—闲游—被捕—从贼—下狱”，如同天上地下般的大起大落，令人目不暇接，作为当事人，王维的心境可想而知。或许也正由于此，他对于自己的死，才表现得豁达从容，异乎寻常。

命运往往如此，才高志远，便要承担异于常人的磨难和痛苦，但白发取代了青丝，消沉湮没了理想，在纵情山水或参悟佛理，甚至身陷囹圄的时候，不知道王维会不会想到他十七岁那年的重阳节，想到那个身在异地、遥望家乡的少年，想到逐渐转凉的秋风，以及登高的人们，胸前佩戴的晶莹红艳的茱萸。

思念家乡亲人。