朱熹是什么代理学家(朱熹代理学家是什么)

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者之一的先贤，他是当之无愧的宋代理学集大成者。

宋代理学是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家一个流派，这个流派认为“理”是宇宙万物的起源，是善的本性。人在充满诱惑的世界中，很容易迷失自己的本心，偏离了天道，这就是俗人无法成为圣人的原因。理是宇宙万物的起源，所以万物必有"理"，“理”是可以通过认真的研究(格物)，来认清“理”的本质的。

（朱熹）

理学是儒家最为完备的理论体系，影响至深至远。而理学造诣最深、影响最大的便是朱熹。他总结了宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，在元、明、清三朝，一直是统治阶级的官方哲学，也是封建社会统治秩序的精神支柱。

朱熹对理学的贡献，是他总结了“理”、“欲”之争的焦点，提出了“存天理，灭人欲”的主张。朱熹是儒学之集大成者,在他的哲学体系中,道德伦理学占重要地位。的道德伦理基本上是围绕着“天理”与“人欲”这一对范畴展开的。在他看来 “存天理 灭人欲”是道德的理想境界。

“理”是朱熹哲学逻辑结构的最高范畴，朱熹把它当作最高本体——天地万物的本源。他说 “熹窃谓天， 地生物，本乎一源，人与禽兽草木之生，莫不具有此理。”但是光有“理”也不能产生万物，它需要借助“气”来达到这个目标。就是所谓的“理者也，形而上之道也，生物之本也；气者也，形而下之器也，生物之具也。” 宇宙间一切事物都是二者相结合而成的。人做为万物的一种，也是理气的产物。但是人与其他生物不同，因为人的禀气要高于万物，所以人的“理”和万物是不同的。

就是人与人之间，“理”也不一样。“禀得气厚者，则福厚；气薄者，则福薄。”朱熹的这种观点现在看起来当然是不科学的，是一种唯心主义的宿命论，但是他强调人与物之间、与其他人之间的虽然存在差异，但天地万物都是受气而生，都有共同的一个基础，这又有一些唯物主义的色彩。

在朱熹理的理论中，把人的本体之心称为“道心”；把发用流行之心称为“人心”。“道心”根源于天理，并体现天理，是纯粹至善、不需改变的；“人心”根源于人欲，并体现人欲，是可善可恶的，是需要变恶为善的。

朱熹的天理论是一种试图解释的根源和自然界运行规律的哲学。天理是道德本质、社会伦理规范和处理人与人之间关系的准则，仁义礼都是天理的一种存在形式，是与人伦五常紧密联系的。人伦五常又是依靠天理相互贯通，所以君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫妻互敬，都是符合天理的，是“真”、是“善”的。“人欲”则是与天理相对的，是违背礼义规范的欲望，是对天理的背逆。 “一言、一语、一动、一坐、一立、一饮、一食，都有是非。是便是天理，非便是人欲。”

为什么宇宙中存在“人欲”这种反天理的东西？那是因为人心被外来的诱惑所屏蔽住了，“一齐昏了”。好在这种“昏了”是可以修复的，修复的方法就是“格物致知”。

什么是“格物致知”？就是即物穷理，并且要穷究到极限。格物是以致知为目的的，通过格物是可以实现致知的。格物是一条向外求知的方法，致知则是一条向内求和的方法，格物与致知放在一起，便是通过穷客观事物之理来验证人心固有之理。

在格物的过程中，还要时常省察克治，自我反省，检查天理有没有因为“人欲”而遭到破坏。人心本明，只是被“私欲”所蒙蔽，犹如明亮的镜子上积满尘垢，只有经常把尘垢拂拭掉，镜子才能恢复光亮。省察和克治就是拂拭镜子上尘垢的功夫。

古代社会由于生产力水平比较低，劳动产品有限，在被统治阶级剥削之后，社会上的产品并不都能满足人们的生产生活需要。如果整个社会都无限制的追求物质利益，都充满着对物质的欲望，那么社会矛盾将会不可调和。而朱熹“存天理、灭人欲”思想一方面将天理同公，人欲同私联系起来，要求人们为了“公”抛却“私”，减少欲望，其最终目的仍旧是为了维护封建统治和等级制度，使每个人安于自己的角色定位，把欲望控制在一个一定的范围，防止因为欲望而产生一些社会问题，动摇封建统治。

朱熹学说的一个先进方面是他的“存天理、灭人欲”所约束的对象是全体社会成员，也包括统治者本身在内。这就是程朱理学对统治者的一种约束作用。但是它也有它的历史局限性和阶级局限性。

朱熹的理学，将“理”看成宇宙万物的主宰和根源和衡量事物的标准和认识、修养的目的，要求一切从“理”出发，用“理”去剪裁一切事物，这其实是一种理学的教条主义。它的表现就是政治上要求从封建纲常出发，以封建纲常为衡量事物的尺度和是非的标准；思想上崇拜儒家圣人，迷信儒家经典，以圣人之言做为判断是非的依据，抹杀了对事物客观规律性的研究，阻碍人们从实际出发、实事求是的探讨客观事物，探索客观真理。

另外，天理人欲的标准也是因人而异的，最高统治者的极端奢侈纵欲也是“存天理”，而一个普通劳动者稍微改善一下生活也有可能被指责是背离了天理，这就是朱熹的“天理人欲，同行异情”。这明摆着是一个双重标准，即可以为统治者的行为辩解，又压制了人民群众合理的物质追求，带有极大的虚伪性和欺骗性。

程朱理学建立了一套严格的等级秩序，他们的“天理”是君君臣臣、父父子子的三纲五常，是要极力维护的。任何违背这个天理的，都是万恶的“人欲”，是要打倒在地，踩上一万只脚的。这就为封建统治对劳动人民的压迫提供了理论依据。这种专制和压迫是文化上的，精神上的，是政治专制和文化专制，也是封建社会劳动人民生活在水深火热之中的最根本的原因。

正因为朱熹的理学成为了地主阶级加强封建专制主义的思想工具，所以历代统治者都把理学当成维护统治的治国之宝，控制了中国人将近千年。

朱熹的理学即使是在封建社会，也受到过很多人的批判，朱熹的同乡戴震就是其中杰出的代表。

戴震认为程朱理学“截然分理欲为二”，是绝人之情，灭人之欲，以“理”杀人那把不见血的刀。他主张“理存乎欲，达情遂欲”，认为人欲是人的本能，来源于天，统治者应该体察民情，遂民之欲。因为“理存乎欲，无欲焉有理哉！”

（戴震）

戴震对朱熹理学的批判虽然符合客观真理，但明显不符合统治者的需要。所以他的批判声音微弱，根本不足以撼动程朱理学的统治地位。自元朝开始，朱熹的《四书章句集注》成为科举取士的标准，朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。

历代统治者也对朱熹不啻赞美之辞，康熙便称朱熹为“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归”的圣人，朱熹的官方评价始终都是“宗孔嗣孟，集诸儒之大成”。因此说他是理学集大成者，一点也没有问题。

参考资料：王育济《天理与人欲》、张立文《朱子思想研究》

【1】朱熹不但全面系统整理宋代理学，而且，将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并称“四书”，同列为儒学必修。此后千年时间内，朱熹的《四书集注》一直是科举考试的指定教材，并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。

【2】朱熹拥有广博的学问和探究事理的“穷理”精神。他不仅总结了北宋以来各派学说并融会贯通，同时也吸取改造了某些唯物主义思想。

【3】朱熹对佛、道思想也是剔除其有悖于封建伦理的观念，吸取其哲理的部分；对自然科学知识也表示了一定的尊重，认为它虽是“小道”，却不是“异端”。朱熹思想的深度和广度，在理学家中是无人能及的。

【4】朱熹的学说可以说集理学之大成。他一生著作丰富，对理学的基本问题几乎都有论述，他是理学的最后完成者，也是孔子以后对儒学贡献最大的思想家，他创立了一整套完整、精密、独特的理学思想体系，成了元、明、清时代占统治地位的官方哲学，对后世产生了深远的影响。