从俄狄浦斯王可以看出什么是悲剧的(结合作品分析俄狄浦斯的悲剧命运)

《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作，是古希腊悲剧中最好的作品之一。

《俄狄浦斯王》本是一则古老的希腊神话，讲的是古希腊的一个城邦忒拜，有一年国内瘟疫横行，麦穗枯萎，妇人流产，整个国家一片荒凉。人们请求国王俄狄浦斯设法拯救国家。国王派妻舅到阿波罗神庙求得神示，原来杀害忒拜老王的凶手还在国内，只有抓到凶手加以严惩，国家才能得救。俄狄浦斯问清老王被杀情况后，向人民表示：“我诅咒那没有被发现的凶手，……他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。我发誓，假如他是我家里的人，我愿忍受我刚才加在别人身上的诅咒。”

于是俄狄浦斯派妻舅向先知求教，而先知却怎么都不肯说出凶手是谁，俄狄浦斯怀疑先知本人就是凶手。被激怒的先知却说出老王是俄狄浦斯所杀。俄狄浦斯大怒，因为他根本未见过老王拉伊俄斯，也不知老王被杀之事，他认为这是先知与妻舅同谋，想加害于他篡夺王位。人民也不相信他们的国王是凶手。

而最终的真相却是：有一年，忒拜闹灾，出了狮身人面兽斯芬克司，过路人必须猜中它的谜语：“什么动物早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿？”不然就被它吃掉，忒拜人深受其害。本不是忒拜人的俄狄浦斯恰好路猜出了谜底：“人”，斯芬克司跳崖自尽。俄狄浦斯为人民除了妖被拥为王，并于王后结婚。无意中犯下了大罪。

《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯被命运所趋，犯下杀父娶母的罪行，因而受到惩罚的故事，本是一则神话，反映了从野蛮时代跨入文明的界限时，人们在家庭与婚姻问题上的观念的变化。索福克勒斯的剧本则对其作了新的解释与处理，用以反映当代现实，来表现自己的思想。在剧中，俄狄浦斯正直,诚实，为了躲避杀父娶母的厄运四处奔走，力图自己掌握自己的命运；他遵循高尚的道德原则，敢于反抗神喻；他大公无私，对国家对臣民高度负责，不逃避罪责，一查到底。然而他与命运斗争的最后也是惊心动魄的那一刻，他才意识到自己的悲剧，他最终落入命运的罗网，只能实践诺言，自我惩罚。

作者认为，俄狄浦斯的独立意志和高尚品质是应该肯定的，然而命运却注定这样一个优秀的人物成为罪人，那么命运的正义性和合理性就值得怀疑。这样的思想在古代是相当可贵的。然而索福克勒斯并没有否定命运，俄狄浦斯也未能逃出命运的劫数，这是古代作家的思想局限。面对雅典的现实，作家已经敏锐地看到了自己所理想的民主制不可避免要走向衰落，他感到不可理解，无可奈何，只能按照古人的思想方式，把这归结为命运的威力。

《俄狄浦斯王》是一部悲剧，但却不是一部命运悲剧。

1、你讲的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯作品，这里我们说的悲剧（Tragody），中国著名的古希腊作品翻译家罗念生认为更准确翻译是肃剧，它不是表达“悲伤、哀恸”的表演。其原意是“雄兽之歌”，形式为庄严肃穆的轮换唱，主要围绕祭神来展开剧情。（参刘小枫“哲人王俄狄浦斯”，载《罪与欠》，页190.）

2、俄狄浦斯遭遇确实不幸，但其命运却不是我们理解的“悲剧”，相反，甚至是高度的“喜剧”。这在同样是索福克勒斯悲剧作品的《俄狄浦斯在克洛诺斯》中得到完美呈现。俄狄浦斯遭遇了这一切之后，他的大女儿的眼睛为他看世界，并且之后沐浴更衣，神用各种音调召唤他：“喂，喂，俄狄浦斯，我们为什么迟迟不走？你耽搁得太久了！”从而，俄狄浦斯成为奥林匹斯山诸神之一。（《罗念生全集》第二卷）