敬胜怠,义胜欲;知其雄,守其雌是什么意思(敬胜怠义胜欲知其雄守其雌)

老子在公元前6世纪，告诉我们，若能透彻地理解“道之性”与“道之生”或“宇宙本体之性”与“宇宙本体之生”，这“一”客观存在的自然价值取向行为规律。那么，针对“人道”而言，依据“知其雄，守其雌”客观存在的行为规律为绝对标准，你就能在人道中如何认知、践行“敬胜怠，义胜欲”。

这就像，牛顿发现了自然价值取向行为规律中存在“F=ma”（不是牛顿发明的，牛顿不存在，F=ma客观规律依然存在，），那么人类改造世界过程中依据“F=ma”作为标准力学定律被人认知、践行。

自然价值取向行为规律或自然客观规律，是绝对的存在，和人的主观没关系而存在，而且就是人类认知的本体。

下面我来诠释《老子》第二十八章的本义：

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。（《老子》第二十八章）

注 释

1、 本章节：傅奕本、河上公本、王弼本皆同。

2、 为天下溪，常德不离，复归于婴儿：帛书本作“为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿”。

3、 为天下式，常德不忒，复归于无极：帛书本作“为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极”。

4、 为天下谷，常德乃足，复归于朴：帛书本作“为天下谷，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴”。

5、 圣人用之，则为官长：帛书本无“之”字。

6、 故大制不割：帛书本作“夫大制无割”。

7、 知其雄，守其雌：是针对“天下溪”而言，是指“阴阳”。

8、 天下溪：是指像天下世世代代流淌的水一样的遗传。

9、 复归于婴儿：是指复归于致柔的婴儿般的德性。

10、 知其雄，守其雌，为天下溪：意为“知其雄，守其雌”的阴阳，是天下万物世世代代的阴阳之性。

11、 为天下溪，常德不离，复归于婴儿：意为天下万物的生化，始终遵从阴阳行为原则的常德，而阴阳行为原则是致力于致柔的和谐。

12、 知其白，守其黑：是针对“天下式”而言，是指“阴阳的行为”。

13、 知其白，守其黑，为天下式：意为“知其白，守其黑”的阴阳行为，是天下万物命运的范式。

14、 为天下式，常德不忒，复归于无极：意为天下万物命运的范式，始终不错失常德的阴阳行为原则，常德的产生可以追溯到无极之道。

15、 知其荣，守其辱：是针对“天下谷”而言，是指“阴阳的精神”。

16、 知其荣，守其辱，为天下谷：意为阴阳的精神，就在于天下万物世世代代的命运之精神，就来源于“天下谷”。

17、 为天下谷，常德乃足，复归于朴：意为“天下谷”，乃是无限无体之“精”的阴阳双方交合之处，产生“阴阳行为原则”的常之德，而乃足的常德之势，推动阴阳双方的行为精神之状态，即为天下之谷之朴。

18、 朴散则为器：朴，是指道之谷之精的德行之神的状态，称之为道之谷之朴。此句意为道之谷的精神状态之朴的散播，生化道之体的万物。

19、 故大制不割：是指善于大制不断地治理。

语 译

“知其雄，守其雌”的阴阳，是天下万物世世代代的阴阳之性。天下万物的生化，始终遵从阴阳行为原则的常德，而阴阳行为原则的常德是致力于致柔的和谐，才能保全阴阳双方的存在。

“知其白，守其黑”的阴阳行为，是天下万物世世代代的命运范式。天下万物命运的范式，始终不错失常德的阴阳行为原则，阴阳行为原则的产生可以追溯到无极的道之本之谷。

“知其荣，守其辱”的阴阳精神，是天下万物世世代代的命运之精神，她就来源于天下谷（即道之谷）。天下谷，乃是无限无体之“精”的阴阳双方交合之处，并产生阴阳行为原则的常之德，而乃足的常德之势，推动阴阳双方的行为精神状态，即为道之谷之朴。

常德之行的理性，依存在道之谷的阴阳双方之中的精神状态之朴的散播，生化道之体的万物。圣人能遵从“阴阳行为原则”的“常德”之“道德”，有为地治理国家，则为官长。所以，圣人能人尽其才，物尽其用地善于大制不断地治理国家。

进而论之

老子的“知其雄，守其雌”：是针对“天下溪”在说万物都存在阴阳之性。而阴阳的普遍性，就在于天下万物世世代代都遗传阴阳之性，即为“天下溪”。

阴阳的普遍性：就在于天下万物内在的存在阴阳之性与万物外在的存在阴阳属性。

阴阳的特殊性：就在于天下万物内在的阴阳之性中存在“阴阳行为原则”之“德”与万物外在的阴阳属性之间存在“阴阳行为原则”之“德”，即万物内、外的行为原则之德，统称为“常德”或“道德”。

“常德”或“道之德”，反映的是阴阳双方在统一体中是“斗争之和谐”的行为原则，也就是老子称谓的“冲气以为和”的行为原则。而且老子将“常德”形象地描述为婴儿般致柔之德性。

老子的“知其白，守其黑”：是针对“天下式”在说阴阳的行为。而阴阳的行为规律，就在于天下万物存在世世代代的命运之范式，即为“天下式”。天下万物命运的范式，就是道之谷的阴阳双方之精神，始终遵从阴阳行为原则，生化道之体的万物。而常德的阴阳行为原则的产生，复归于无极的道之本之谷。

老子的“知其荣，守其辱”：是针对“天下谷”在说阴阳的精神。而阴阳的精神，就在于天下万物世世代代的命运存在“精神”，她来源于“天下谷”之“母”。而“谷”或“母”存在阴阳双方的“精”与阴阳之气之势之行的“神”。所以，“天下谷”，可以表示为道之谷神或精神。

道之谷神，乃是无限无体之“精”的阴阳双方交合之处，产生阴阳之气，阴阳之气之势，推动阴阳双方的行为是遵从阴阳行为原则之德之行之谓“神”。也就是，“精”遵从常之德行之理性之谓“神”，即为“精神”的本义。所以，“常德”之行的理性，依存在阴阳双方之中，而共同存在的精神状态，称之为道之朴。道之谷神之精神状态的朴，也就是在反映道之谷存在“精、气、神”的生命机制之状态。而道之谷之“朴散”，是“精、气、神”的生命机制的运作，生化道之体的万物，即为“朴散则为器”。

摘自《老子的智慧之学》南京出版社，2015

对事物有敬仰之心，有道德之底线，三省吾心，以德报德，以直报怨，是非曲直，自在人心。