人法地,地法天,天法道,道法自然是什么意思出自(道德经人法地地法天天法道道法自然)

这里的法，应该理解为“标准、模式”。不过，这句话里用的是引申义，为“明了、阐释、体现”。

比如《潮州韩文公庙碑》里有一句：一言而为天下法。

如果理解为“效法”，理解为遵循、依照，那正好反了。

这个法，它倒着来讲的，你可以理解为“明了、阐释、体现”。

也就是说，人的一切表现，其实是阐释、体现了地的原理准绳；地的一切表现，是在阐释、体现天的原理准绳；天的一切表现，阐释、体现了道的原理准绳；道的一切表现，回归自然。

《道德经》的格局特大，它的哲学，最终都是回归自然。全篇都是一个思路。

所以如果你正着理解，说人依循地；地依循天；天依循道；道依循自然，并不准确，似是而非。

因为《道德经》并没有讲“自然”究竟是什么。它没有先入为主，没有用自我的见解去定义自然，这是它最优秀的地方。它没有去定义自然，你依循，循不回去。你说道是依循自然，那自然是如何运作的？《道德经》上没讲，你瞎编一个？那不像话。

所以这句话是反着来的，逆向思维。

人的表现、地的表现、天的表现、道的表现，只是体现了自然法则，但自然法则究竟什么样，这不能人为规定。

只是说，人、地、天、道，是对自然的体现，至于自然究竟什么样，未知。所以才要探索。

所以，它的上文有“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。”这些话。

大，指的是成长，从幼稚向成熟来发展。道大则育天，天大则育地，地大则育人。

王处一，严可均曰：“而王处一”，河上、王弼作“而王居其一焉”。

谦之案：范本“王”作“人”。傅本作“而王处其一尊”，“尊”字殆“焉”字形似而误。《广弘明集》法琳对傅奕废佛僧事，引下句作“而道居其一”。又“处”字，馆本、傅本均作“处”，范本作“居”，作“处”是。

蒋锡昌曰：“按王注‘处人主之大也’，是王本‘居’作‘处’。《淮南子·道应训》引亦作‘处’。”

——故而，王大，则应育民。

法是法则的意思