格物致知 知行合一朱熹(朱熹王阳明格物致知的意思)

我把你们二人的区别，集中体现在以下二个方面：

1、格物致知

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，最早出现于《大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。但《大学》一文中却没有任何进一步的解释，也就是说“格物致知”的真正意义当时是没有定论的。

南宋儒学大家朱熹在程颢程颐“二程理学”的基础上，把“格物致知”解释为“穷究事物道理，致使知性通达至极”的解释，一时被奉为正统之说。

此观点被王阳明归为心外格物，阳明先生认为，心外事物千千万，任何一个人穷尽一生也很难全部格出道理，就算是格出道理，也是各事物有其各自的道理，万物万理，你也不可能获得真正的一个适合万物的天理，格世界之万物，行不通。

王阳明认为，格物，就是孟子说的“格君心”之“格”。去其心之不正，以全其本体之正，即是穷理。随时就事上致其良知，便是格物。

圣人这样，我们普通人就更难格万物了，这提示我们，多学习别人的经验是好的，但把学习当目的就麻烦了。马云的成功，马华腾的成功，华为的成功，都是因为他们在那个时候、用他们的本心与当时的社会资源完美的结合，才有了今天的成就，我们可以参考他们、学习他们，但如果谁把他们的创业路径复制一下拿来用，成功的可能性自然是微乎其微。更不用说一家只有几十人的创业公司，还有人把阿里巴巴现在的管理制度照搬过来，结果可想而知。

2、先知后行

在“知”“行”关系上，程朱理学主张“知先行后”。应该把封建道德和义理放在第一位，只要有了知，行是自然而然的。譬如有人要去京城，必须知道要出什么门，走什么路，否则便去不了。朱熹认为学问不外乎致知、力行两件事，他虽然也强调两者不可偏废。但要究问知行的先后，他则说“当以致知为先”。

阳明先生认为这显然错了，有些道理，你不去实践，你怎么知道是对的，那只是假设，假设能说是“知”吗？。知行是两个字，但说的是一个工夫，反对知行脱节及知而不行，把一切道德归之于个体的自觉行动。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认知必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。

中国的教育，大抵上也算是一个“先知后行”的典型代表，应试教育的环境下，恨不得把体育课、音乐课、实验课全部砍掉，甚至大学也是如此，这就造成了很多学子毕业即是失业，进入职场毫无竞争力可讲。这种现象不彻底改变，教育强国就很难实现。

理学属于客观唯心论，

心学属于主观唯心论。

他们两个是儒家哲学的分支。

本体论上两者都认为意识决定物质。

而主观跟客观的区别在于，客观唯心论在承认意识第一，物质第二的基础上，同时承认客观物质的存在。

主观唯心论则否认物质的存在，认为世界只存在意识，不存在物质。