三界唯心,万法唯识,唯心所现,唯识所变(万法唯识,三界唯心)

“三界唯心”，是佛教经典中常见的术语，源出《华严经 十地品》。晋译本作“三界虚妄，但是一心作”。唐译本作“三界所有，唯是一心。”在转引和叙述中，便将这个意思概括为“三界唯心”。

“三界”，是佛教对众生居住的世界或境界所作的描述，指的是欲界色界和无色界。每一界又有种种不同的层次，这些层次的总和构成了佛教关于世俗世界结构图。

一、欲界。这是有食欲和淫欲的众生居住的地方，上有“六欲天”(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天)，中有人间的“四大部洲”(东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲)，下有“八大地狱”(从第一等活地狱到第八无间地狱)。

二、色界。此界在欲界之上，是众生通过修习禅定，断离食欲和淫欲而升住的境界。在这个境界中，众生虽在精神上获得了某种程度的超脱，但它们周围的自然环境、居住的场所，以及众生的身体都是有形质(“色”)的,故称为“色界”。“色界”根据禅定的浅深分为四级:“初禅天”，众生已不食人间烟火，故无鼻识和舌识，只有眼识，耳识、身识和意识；“二禅天”，

进而消除了眼识、耳识、身识，独剩意识；“三禅天”和“四禅天”都只有意识在活动。每一禅天又包括若干天，通常说色界有十八天。

三、无色界。此界又在色界之上，是众生进一步修习禅定，灭除一切对外境的感受，而升住的境界。在这个境界中，既没有山河大地等自然环境，也没有居处宫殿以及众生的肉身，一切都是精神性的。它包括“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”四个层次，合称“四空处”、或“四空天”。

“三界唯心”的含义，有佛教本体论和佛教修行论两种。首先它把心”看作是世界一切事物的最终本原认为自然环境、社会环境、人以及其他形形色色的有情个体，都是由“心”发动，“心”造作的。因此，主张主观决定客观，客观依附于主观的主客观关系说。

如《华严经》中所解释的:“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”其次它把“心”当作生死轮回的主体，认为要超脱“三界”轮回之苦，关键在于修习禅定，入禅愈深，精神上的解脱也就愈大。所以从根本上来说，“三界唯心”是劝诱人们从世间转向出世间，漠视现实世界的一切，将希望寄托于“常乐我净”的来世的说教而已。

三界唯心所造。