函谷关道德经简介(老子在函谷关写道德经的过程)

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老子的《道德经》是在函谷关完成的，是应守关令的尹喜之请，完成这部旷世奇作。

尹喜也是修道之人，为什么这么说呢？因为修道达到一定境界的人会观气，不仅历史上实修名家会此技艺，就连相书上诸如《麻衣神相》、《相理衡真》上均有专门论述。我的老师也在实修，他也曾言观气要比观面相乃至骨相更见功力。尹喜能见到紫气东来，说明他的修炼已达到了一定阶段。

老子在函谷关不仅亲自完成了《道德经》两卷；还由老子囗述，尹喜整理的《西升经》，以及另外一部《妙真经》，总计五卷。这在“西升章”开篇就有谈及“老君西升，开道竺乾，号古先生。善人无为。不终不始，永存绵绵，是以升。就道经历关，关令尹喜，见气，斋待遇，宾为说道德，列为两篇，告以道要，云道目。”老子言道五卷，见于《道教义枢》，其云:“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”

《道德经》广为人知，而《西升经》、《妙真经》世人较为少见。其中《西升经》在东晋葛洪的《神仙传》中提及此经，另尚有宋徽宗御注《西升经》三卷，以及陈抟的再传弟子陈景元亦辑有《西升经集注》六卷。

惜老子的《妙真经》全经已不复全见，散见于严遵的《老子旨归》、《无上秘要》、《云笈七签》等古籍中。

综观以上诸经，我们更有理由相信为何丹家均视《道德经》为祖经。这些书中集中论述修身之要妙，并无所谓宗教科仪之类的东西。

另外，尹喜有《文始真经》，老子另一弟子文子（另有称计然，范蠡的老师）有《通玄真经》，尹喜的《文始真经》中有关于“五行”学说的论述，并不像史家所谓的“古人认识有限，仅将自然界简单归为五种物质”，也不是始于邹衍。今节录部分，以供参考。

“精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者，魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者，魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。唯火之为物，能镕金而而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。...”

大家看到道书上诸“金、木、水、火、土”这些字眼，都是有专指的，诸如先天之水、先天之火、真情、真性、真意等等。不要一看到这些字就简单地理解为世间之物，而是修炼时的专用名词。

《道德经》为什么能被称为“万经之王”，我们看看实修大家张伯端的评价，“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”。

函谷关位于现河南省灵宝市，战国时，西望八百里秦川，东可争霸中原。老子出生约在公元前575年左右，根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，《道德经》成书年代至少在战国中前期，即公元前475~公元前221年，也就是说成书之时，老子已有100岁以上了，所以《道德经》成书于函谷关当无可能。《史记》记载“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’”应是以讹传讹。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“居”了。孔子57岁时（公元前494年）两人还问礼于宋国沛地（今河南鹿邑），也就是传说中的“孔子问礼”。当时老子76岁，这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子曾去过函谷关，并在那里与尹喜畅谈，退隐后东归著书，而西出断无可能。用现代网络语言就是“我也想低调（隐士云游），实力（年龄）不允许啊！”