从本文节选的内容,可以看出《论语》(大学语文论语十二章课件)

《论语》非常深，各章节并非独立，内部思维是连贯的。如果你从君子、仁人、识人、为治四个方面入手整理，随便以哪个点为中心都能发现通篇随处能接续连贯，这样的话只是说明自己根本没抓到中心而已。《论语》要怎么读懂，从《道德经》、《列子》、《三皇内经》最后才能整理出《论语》。《道德经》《列子》《论语》说的是一回事，先天之道，《论语》的解读借鉴于《列子》的篇章布局。为什么要读内经？因为圣人之道是修证体系，不把《三皇内经》打通了你根本不知道《论语》在说什么，也找不到内在的思路。

论语大纲我之前做了个简单版的，这个是再深入后整理出来的，分享一下。《论语》全篇从人本人道立论，从人类大治的需要来说决策者思维判断能力提升的途径；结合河图，圣人之道还是个人返先天的修证修行途径，也是河图的人道终极大治大同之用。

――天道为公，势是用思维做判断，术为方法论。道、势、术，圣人之道教我们如何从大道取势，《论语》篇篇说识人，识人故能断事才能做判断决策，所以说“天之道，在仲尼所架”。

术随时用，取决于当时的资源状况而行，小道尔。圣人之道是人道的大道。

论语大纲

一、学而 全文总纲，学，以行：学而思，学而立志，学而知人，学而治用立人道。

11.1圣人之道以文教兴国，1.3是人道祖法，1.5道于国在敬天人之事、节用行管理。1.2接上承下1.3，人道即仁道。1.7子夏言贤贤易色，接1.6学是为指导行为，也解释1.8君子不重则不威与1.14之好学在行为的提升改变。1.11人以志立行学于先王之道（1.12）、宗人祖法（1.13）。1.15行成于思，在学而思。 1.16“不患人之不己知，患不知人也”，圣人之道用于识人。

二、为政 为政以德，2.2纯此志不移，2.3行人祖公义之道。

2.5--2.8夫子视各人性情言孝是为解释2.9察人之用，2.10、2.11夫子察颜回之进，2.12--2.18管理思维层次的递进要点。2.19起，用政在思谋，以仁心义行成信。2.24点2.23周非人道之治“虽百世可知也”，“见义不为，无勇也”，志立人道为大义大勇。

三、八佾 祸乱人道不能忍！

3.3、3.4，先人而仁，再说礼。礼之本为公俭用爱人，丧致情、不在仪式。3.5“夷狄之有君”，夷、看不见，这个说的不是民族问题，读不懂别乱扯，子曰“成事不说，遂事不谏，既往不咎”所以我也不扯。注意3.17--3.20夫子言礼是用在人祖承继、政、治，礼成于乐、乐为和之至。人而有仁，俭礼观器，用礼如乐善而美，人道鼎立！

四、里仁 人道即仁道，志于公忠天下。忠恕义行，行圣贤之道成就王道。

志道为志仁道，4.1--4.6用于4.7观仁。4.8--4.26以仁道为用，患所以立而学、行，4.15夫子之道仁以贯之，4.24“君子欲讷于言而敏于行”、以行成仁！意成于行，意志成行大道至矣，信笃而行实为立人道。

五、公冶长 5.5才仁有别，因人引立志，5.10观人。5.25直真为入道之始，进道之途：内自讼5.27，忠信且好学5.28。“敏而好学，不耻下问，谓之文”，“文”纹也，道显于纹，至道在学思行以进。5.13“夫子言性与天道不可得而闻”，言天道不若行天道，夫子之教言天人合一之道。

六、雍也 志仁而学，公忠天下人民而行成仁。

事中志仁持学6.18-6.22，6.13、6.14小人儒行不由径。三观决定思维层次，思维层次在于学而思而行践知证世界观，6.27“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔也”志定于学行相成。6.29中庸之为仁德，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“博施于民而能济众”为圣。

七、述而 夫子三观合道，志立人道若彭祖。述夫子持志、思维理解的层次和行为选择。

注意7.2，6，8，7，13，15，20，21。7.20再次说“敏以求之”，敏为行，圣人之道论各级次的管理。7.21-7.30，择，行，进，助，成仁，以俭固7.36。

八、泰伯 至德为中庸于民，公礼仁制天下。

8.1德，而礼8.2，大徳为顺人民天性而治，“笃信好学，守死善道”。8.3-8.7释8.2义行成礼。8.8成于乐，人文类知识思维是贯通的，心志立行立礼大成如乐章（见3.23）体例。8.18--8.21，圣人崇夏商朝行人道之功。

九、子罕 圣人之道用于人道立，立人在立仁志。

9.9“河不出图”，对着河图圣人之道是返先天之道，补天。9.11“循循然善诱，博我以文，约我以礼，欲罢不能”，圣人之道用于自主思维立“如有所卓立尔”。9.19“进，吾往也”，行道在己，天公地道为平等，9.30三观决定行为尺度。

十、乡党 行仪之教。

十一、先进 因人施教，启志立于仁11.26，行义以践知再行11.20。学以行用于管理，圣人之道为经世惠人11.22-11.25为解释11.21，笃志成行为合道。11.20不践迹，亦不入于室，追人祖而学以行。

十二、颜渊 大道为公，公礼为仁，仁为人本立道。

12.22点题公制、公资源、忠信天下为仁。管理者守仁道为德，先仁后德，行仁道方达道。主忠信、徙义，学而内省不咎，无忧无惧；决策者以“明”“远”立思决策立行，先仁而后达，知人而善任。（决策者必要素质提升的途径）

十三、子路 为政的管理技巧、术。先之、劳之、无倦，先有司、赦小过、举贤才，为术之纲。

13.3正职位，从言而行，为立名为立管理。13.17大政决策之纲，13.18补充大政交接之度13.24与15.28察善为价值观教化和引导之用。13.19--13.23行持有别，13.25辨才之用。

十四、宪问 忠信天下、以义成行是守仁，士志于人道，有耻且格，此为识人也是修贤之路。

先成人，再修贤、14.31成贤的标准，感道知天命、“深则厉、浅则揭”。承人祖之志而行，修己安人在恭俭慈。

十五、卫灵公 圣贤之道成，一以贯之，续行续证。

重申第十二篇观点：人道是仁道。仁治之道，成于礼乐，“为邦”在15.11至15.24，15.25起道、用。15.33学以进、知仁义礼成信为补天，人类返先天，礼成仁至人道成。15.34--15.41仁人君子之用。15.35相师，言辅政在提醒公制之度。

十六、季氏 辅政之要：一陈力就列不能者止，二危而持、颠而扶，三均无贫、和无寡、安无倾，四邦分崩离析不能守、不谋动干戈于邦内。16.2政出天子，“天下有道，政不在大夫”。辅政之格在16.3至16.11“孔子曰”，也用于立行养生。16.9补充说明16.8，无畏因无知，困而求知寻天赋，困而学而知己，不学者自甘下流。16.12补充说明16.11，16.11补充16.10，16.13补充16.10“不学诗无以言，不学礼无以立”学而思为践行，重复人道以学文为国兴民进之途。句句谗言，可以改天！16.14再提12.6决策者仁心立谋、“明”“远”立策的重要性。

十七、阳货 “性相近，习相远”学行成就三观，改造上智下愚之别。17.8不学有六蔽，学为志王道承人祖愿。学而行仁论管理，义以为上。

十八、微子 辨主而仕，以道事君，“君子之仕，行其义也”。道即义，义即公。公义为志立身立行，降志辱身。18.10君子四不，以行仁。18.11与8.20合并思考，周朝八九不离十是秽乱人道。

十九、子张 教之道、衍生承继，人道传承之用。

此篇为弟子们对圣人之道的认识和践行报告，尤以子夏善管理将圣人之道传承发扬在为治之教，6.13子谓子夏“汝为君子儒，勿为小人儒”可知夫子识人之见。19.22--19.25子贡言夫子之道为修文习武之谋断所用，“仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不自量也。”诸弟子中宰我、子贡以言语胜，19.20子贡亦言宰我之贤，甘居恶榜担恶名以示后人。

二十、尧曰 天子之治要。

注意20.1中周不如仁人，夫子追崇夏商朝的人道之治；20.2“尊五美，屏四恶”对应1.5、1.8言治者行政之要；20.3天命由天赋决定责任担负，礼立度是立管理、立资源配置立制度，学文而知言才能知人对应1.1学而。

《论语》各章节都是独立的没有什么内在联，只是为了方便，每章都用其开头的几个字作标题。有些人生搬硬套的去解释每章标题之间的联系，完全没意义。