王充的哲学观点(王充的主要哲学观点有)

东汉时期，董仲舒创阴阳五行化的《公羊》，今文经学开始朝烦琐和迷信两个方向发展。孔子不谈鬼神，今文经学增加了迷信成分，今文经师把孔子进行妖化，集合了一些自造的经书和妖妄言辞，伪说是孔子所写，这些书称为纬书、秘经或谶纬。谶纬之学被上层统治者借用，汉武帝以后的统治者都迫切寻求天命鬼神的助力，用来解释政权的合法性和麻痹群众来缓解社会矛盾。王充跳出谶纬的圈子，单身和朝廷支持的妖妄思想斗争，是汉朝唯一的唯物论者。

王充对神鬼的批判主要抓住了四个方面：首先，王充坚持用当时的口语著述，写了无神论的煌煌巨著《论衡》，目的是绕过接受者文化水平低下的障碍，让谶纬之学失去了群众基础。因此夏的祖先是其母吃了一种叫做"薏苡"的草生下的，商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝刘邦是其母在野地里和龙交合而生，东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等都是扯淡。其次，王充“考论实虚”的方法是“引物事以验其言行”，就是毛主席说的“实践是检验真理的唯一标准”。王充认为从虚妄的事物出发的言行必然是虚妄的言行。在《自然篇》中，为什么天地是自然无为的物，因为天地没有感官，没有感官就没有意识，没有意识就没有作为，戳破了天地的面纱和统治者愚弄百姓的神话。第三，王充从人的角度确定人死无鬼。在《论死篇》中说，世人以为人死为鬼，有意识能害人也是妄言。他按照物类来考验：人是物，其它除了人的物也是物，其它物不能变鬼，人怎么会变鬼。人活着是因为有精气，人死精气亡，精气亡而形体腐朽，精气腐朽化为土壤，何来鬼神？最后，王充推翻了神鬼论的理论基础。他认为，一切迷信妖妄的言行，理论基础是“天有知有为”、“鬼有知能害人”，推到了理论基础就解释了各种自然现象和社会现象。

东汉神鬼论的盛行是因为统治者的提倡，统治者要证明自己是天选之子，顺应神明意志而管理天下。鬼神论也是一剂麻醉剂，普通群众相信鬼神，安于现状达到缓解社会矛盾也是统治者希望看到的。王充对神鬼论的批判撕下来统治者愚弄群众、麻痹群众的遮羞布，一个人对抗一个阶级，因此王充是真的勇士。

王充的时代，从董天舒天人合一的神学目的论，在经谶纬神学到《白虎通义》的神学世界观，以及五花八门的世俗迷信，构成了一个影响极大的神学体系，王充以积极的战斗精神，对这体系进行了全面而系统的批判。

一、批判有神论的理论基础—神学的唯心主义。

王充是以元气论为基础论证天的物质性，否定天的意志性，他说：“天地，含气之自然也”，又说：“天体，非气也”。他认为天地由本原的气构成，而元气构成的天，是客观存在的物质实体，因此天只是无知觉、无意识的自然存在，而不是有意识的神。

二、揭示世俗迷信的虚妄。

王充运用唯物主义的形神观，对有鬼神论做出了尖锐的批判。王充明确指出人死后形体朽，精气散，无所知，怎么能成鬼害人呢？

三、揭示有神论的认知论根源。

王充指出人应该通过掌握知识了解自然与社会，使自己变强大，成为一个不怕鬼不信神的“通人”

王充的“疾虚妄”的科学精神和坚定的无神论思想，即使在今天，仍然闪耀战斗的光芒。