既然是“凡所有相，皆为虚妄”，又为何要“降伏其心”？

• 这个问题之所以没人回答，因为它涉及的是一个实修过程中可能会遇到的问题，在理论过程中又不会形成的问题。有些回答问题的人，大多会从引申理论的角度上去找答案，或者试图直接去搬运金刚经，结果就照成了两个感觉：
• 第一个是：这个问题有点不知所问？
• 第二个是：这个问题前后颠倒了。

这倒是一个好的问题。假使读我们文章的读者，都是有一定佛学基础的，那么我们就能用一篇比较简单的文章说明白。

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这段话一般不作多余解释，也很容易理解大意。虽然这段话探究起来也可以注解成半本书，但只从句面上理解也不会差太多。我们知道，“即见如来”这个境界是可以理解为，最高追求或者终极目标和圆满。

也就是说只要见诸相非相，就可以达到了。就这么简单吗？

把这句话方便点、通俗点的理解成修行过程中必然会遇见的三个境界

1. 凡所有相，皆是虚妄。就是这个字面意思，我们都能理解这个层面。物理科学都发展到如此的地步了，这层认知也就非常容易理解了，一切如梦似幻，因缘聚合消散都是不真的虚妄之相。
2. 若见诸相非相；不是这个字面意思。这是一个非常关键的转接；这就是需要降伏其心的地方。因为凡心总是不断地攀缘，不断地惯性和发散，不能纯净的认知佛的本意。所以我们这里需要降伏其心。
3. 即见如来。就是这个意思，也不是这个意思。“如来”，是你正确按照前面1和2之后得来的，你不要看到“即见如来”这四个字，立即就先在思想中去立这个如来是什么的相。不知道和困惑就对了。继续往下看。

继而就用这个文章的格式和次序来引导这个问题，我从1的境界开始进入2的境界了。按照我们的心性逻辑，既然我们理解了都是虚妄之相，那“诸相非相”里的非相背后，必然就蕴藏着真相，我们会惯性的推导出只要寻找到非相背后蕴藏的真相，或本源，那就能到达3的境界，即见如来。这里需要-------------当头棒喝！

你一旦这样想了，你就偏了，执着了；就等于在非相之上试图寻求一个真相。你要理解佛学大的辩证法，才能做好这个1和2的转接。

凡所有相，皆是虚妄。是一重否定。若见诸相非相；不是二重否定，是否定之否定。要斩断这个无限循环，才是即见如来的条件。1和2的命题之间不是空无一物，更不是只隔着一个逗号，两者之间可能是无限大无限远的距离。1和2之间包含了1.1 1.11 1.111 1.11112等等等等，一念生则万念起，一旦陷入这个1和2的转接之间，是永远走不出来的。一旦去探求非相之外的相，就立刻坠入了这个1与2之间里出不来了。

你知道的越多，你不知道的就越多。这不仅是个哲学问题，在佛学里也是一个关键问题。假如已知是一个圆，那么未知是圆边境之外的东西，已知的圆越大，边境外未知的也越大，就是这样的。所以，当即立断，就需要降伏其心。

在学习这个过程中，降伏其心，不是位于经的哪个位置，哪个段落，是始终需要贯穿全过程的。不能降伏其心，就是理解了凡所有相，皆是虚妄。也无法进入到诸相非相的领域中来。

半夜看到你的问题，也是缘分，认真回答你，希望能有所帮助。

佛有相为虚妄，经有相为虚妄，我有相为虚，五谷有相为虚妄，金钱有相为虚妄，信徒有相为虚妄，所以要管住心不要向往虚妄。可惜佛教一边说要摒弃虚妄，一边就喜欢追虚妄，塑佛像，印经书，穿迦裟，吃五谷，发展信众求供养，赖在虚妄的红尘不肯走。佛啊佛，你到底要干啥？渡人于苦海么？问题苦海是虚妄，人也是虚妄，三生三世都是虚妄，你渡虚妄么，你的心是虚妄么，那降伏它干啥？